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物的恐懼很明顯是基于恐懼本能；它與一代接一代的

　　這個夢的結構十分對稱、優美，讓我忍不住想把它展示出來。我征求對方同意，決定在以后的著述里引用這個夢。

　　對羅馬這個號稱東半球不朽之城的城市，我大概抱有太深的成見，沒有誰比我更憎惡它了，這里我就不再費更多的筆墨了。這主要是因為我那些富有反叛精神的先輩。他們與羅馬之間存在著深深的芥蒂，從公元前50年至公元1650年，他們一直與羅馬背道而馳。站在古羅馬會議廣場巨大的廢墟上，逝者如斯，我本應該表現出一片哀悼來，然而，我看到的卻是一些打著將軍與黨魁招牌的流氓惡棍，是他們恣意地蹂躪著整個歐洲大陸和大部分亞非地區。的確，他們也為那些地區留下了幾條大道，而這些大道似乎成了他們的永久的借口，企圖借此把他們在那里犯下的滔天罪行抹殺掉。在那座紀念殉難者與圣彼得的大教堂之前，我應當生出一片敬畏崇仰之情，然而，我卻深感痛惜，這只是一座既不漂亮也不迷人的教堂，只不過比同類建筑大一點，但它浪費了無數的錢財。佛羅倫薩和威尼斯的和諧是我景仰的，熱那亞的協調是我欣賞的。當然，我知道，有這樣想法的人只有我一個。每一個有點成就的人，比如彼特拉克（意大利詩人，1304—1374。文藝復興時期人文主義的偉大代表———譯者注）、歌德，在第一次看到布拉曼特（意大利人，約1444—1514，文藝復興時期的建筑師———譯者注）的穹窿時，都曾灑下一片悲哀的情思。由他們的去吧，我可不愿破壞你對城市的鑒賞力，你自己去看吧。從1871年起，羅馬就成了意大利王國的都城，而梵蒂岡就是這座城市中的城中之城。1870年9月是梵蒂岡———這個教皇之國的大劫之日。這一日，意大利王國軍隊開進梵蒂岡，頒布了一項法令，宣布梵蒂岡城從此由羅馬統轄，梵蒂岡教皇的絕對統治權被取消了。直至1930年，才把梵蒂岡城歸還給了教皇，教皇在1870年9月被剝奪的最高統治權也得到了恢復。

　　150.我們的作者既告訴我們說，“先祖政治繼續存在于亞伯拉罕，以撒和雅各身上，直至被埃及奴役的時代”，接著他又說，“我們可以按照明顯的腳跡追蹤這個父權政府一直到入埃及的以色列人那里，到埃及后，最高父權統治的行使便中斷了，因為他們已為一個較強有力的君主所征服。”我們的作者心目中的父權政府的腳跡——即從亞當傳下來并象我們所見到的那樣依據父權來行使的絕對君主權力的足跡——經過二千二百九十年——根本不是什么足跡；因為在所有那段時期內他不能舉出一個例子，證明有任何一個人是依據“父的身份”的權利來要求或行使王權的，或指出有任何一個做君主的人是亞當的嗣子。所有他的證據能證明的僅僅是，在那個時代，世上有父親、先祖和王；可是父親和先祖有沒有絕對的獨斷的權力，那些王憑著什么資格擁有他們的權力，這種權力大到什么程度，《圣經》完全沒有提及。顯然，依據“父的身份”的權利他們既不曾也不能要求享有統治權和帝位的資格。

證明非證明的推理是正當的（事實上沒人會懷疑這種推理），象上邊列舉的假設那一類

2020-10-05 　　1828年9月9日：列夫·托爾斯泰誕生。

2020-10-05 住在自己的家里。至少我們的一種更高尚的沖動能夠在這個宇宙里逃避現實世界的凄清

2020-10-05 信仰。我認為在這一個重要之點上，萊爾教授自己正是如此，等一會兒我就要加以證明。

2020-10-05 幼兒自慰期更前的時期，其原型是尿床的相似的快感。

2020-10-05 　　經過這樣訓練的人，在夜間豈不比其他的人占許多的便宜！他的腳已經習慣于在黑暗中踏踏實實地行走，他的手已誰能輕易摸出他周圍的東西，因此可以在伸手不見五指的黑暗中引導他的活動。他的想象中充滿了幼年時期夜間游戲的情景，所以對嚇人的東西，連頭也懶得轉過去看它一下。如果他聽見了一陣陣的笑聲，他把發笑的人看作是舊時的同伴而不是什么妖精；如果他看見了一群人，他就把他們看作是聚集在老師房間中的同學而不是什么半夜的魔鬼。黑夜除了勾起他快樂的回憶以外，沒有什么可怕的；他不但不怕它，反而喜歡它。在行軍的時候，無論是單獨一人還是隨著隊伍，他都是時時刻刻整裝以待的。他走進掃羅的軍營，把整個的營盤都跑遍了也沒有迷失路徑，他一個人都沒有驚動，就徑直走到了國王的營帳，而且從那里回來時還沒有被任何人發覺。如果要他去竊取雷蘇士的戰馬，你盡可放心地叫他去竊取好了。然而在采用另外的方法培養起來的人當中，你要想找到一個尤利西斯，那是很困難的。